September 6, 2018. A historic day for queer Indians and their allies. The Supreme Court decriminalizes homosexuality. My friends and I celebrate by getting a cake with Azadi piped on it in white icing. But I’m thinking: Strange that we are celebrating freedom from a law which outlawed a way of life that was considered neither illegal nor a mental nor a moral aberration in pre-modern times.

On a summer afternoon, I braved my way through a tightly-packed lane in Allahabad’s Katra market, and made it to Rai Book Depot, a tiny bookshop, one of the few that sells Urdu books. I am looking for Firaq Gorakhpuri’s Urdu poetry in Urdu script. His poetry is easily available in Hindi but not so much in Urdu. Ironically, Firaq is considered a very important 20th century Urdu poet. Urdu ki Ishq ya Shayri (Urdu Love poetry or ghazal), penned around 1945, is Firaq’s lengthy essay (dedicated to a mysterious, unnamed lover) about the historical evolution of Urdu ghazal. It was written when Firaq was a lecturer of English at Allahabad University.Urdu Ghazal

Ghazal is a word of Arabic origin, and one of its meanings is to have conversations about the pain and longing of love. Firaq unveils the quintessential truth about the ghazal: It’s a celebration of love, both earthly and mystical, but more intriguingly, the ghazal is not a celebration of heterosexual love exclusively. There’s an inherent and valuable queerness to the ghazal.Urdu Ghazal

I think of queerness as an anti-conformist stance, a position of resistance. People who are queer are thought to be those who refuse to, or aren’t able to assimilate into the mainstream and abide by society’s conventional values, and live on the margins of economic, social and political life either by choice or compulsion.

The pre-modern ghazal, which often expresses a male lover’s love and admiration for a male beloved, was not an anti-conformist stance prior to the 19th century, and therefore, one can’t call it queer in the context of the 19th-century Muslim socio-cultural milieu. Homoerotic poetry of that era posed no challenges to the institution of heterosexual patriarchy. Monogamous, heterosexual marriage was still the norm. But men’s erotic or romantic attachments to other men were also acceptable as long as a man fulfilled his family obligations. He was then free to seek emotional fulfillment outside of marriage.

It was common for married Muslim male elites to have liaisons with courtesans and/or other males without adopting an exclusively homosexual lifestyle. Such open, permissive marital and familial arrangements shocked British educators and missionaries. This eventually resulted in the anti-sodomy law enacted in India in 1861, which remained in place until 2018.

The pre-modern ghazal embodies queerness (for us) in the sense that the gender of the lover and beloved in it is either the same or ambiguous. The beloved’s gender isn’t a fixed identity, and neither is this lack of fixedness seen as something out of the ordinary. This ambiguity enhances the ghazal’s universality, beauty, and poignancy. But why is the gender of the beloved left deliberately ambiguous at times? The ghazal’s evolution is integrally linked to the spread of Sufism in the subcontinent. Mystical poetry is an expression of man’s love for God, the lover being a male seeker addressing a male God. The earthly beloved was called a shahid or witness of divine beauty. Therefore, the beloved is sometimes a male. Think of Rumi and his beloved master Shams. But since one can’t really assign a definite gender to the Divine, the beloved’s gender is also sometimes undefined.Urdu Ghazal

Firaq lays great stress on the essential humanness and universality of the Urdu ghazal, a quality which makes the ghazal transcend narrow labels like gay or straight. It is this universality that the ghazal lost with the imposition of Victorian morality after the 1857 war of independence.

In a short (couplet) such as the one below, Wali Dakhani (1667-1707), considered to be Urdu ghazal’s first poet, leaves no doubts as to the gender of the beloved:

Aaj Teri Bhuvan ne masjid me

Hosh khoya hai har namazi ka

Today in the mosque, your eyebrows

Made all worshippers lose their minds

Note the tongue-in-cheek juxtaposition of the sacred (mosque) with the profane (beloved’s bewitching eyebrows). The mosque is a traditionally male space. Wali deliberately chooses a mosque to illustrate how desire and attraction can be a greater force than religious and social control mechanisms.

The male beloved was usually an amard, a beardless, handsome youth. Hairlessness is the most important trait of a male beloved, a trait adolescent boys shared with women. Boy-lovers were called amard-parast. The mention of beards, beardlessness, caps, and turbans in couplets make it clear that the poet/lover is speaking of a male beloved.

Couplets devoted to the coquettish and cruel charms of male youths to whom many an Urdu poet lost his heart, including Mir Taqi Mir (1723-1810), the undisputed master of Urdu ghazal, are ubiquitously present in pre-modern Urdu poetry. Saleem Kidwai, in the classic anthology of the history of homoeroticism in Indian literature (Same-Sex Love in India: Readings from Literature and History, 2000), states that a large part of Mir’s poetry addresses other males. See, for instance, these couplets by Mir which leave no doubt about the beloved’s gender (translation by Kidwai).Urdu Ghazal

Your face with the down on it is our Quran

What if we kiss it, it is our faith.

Finding him inebriated, I pulled him into my arms last night

He said, “So you too have become intoxicated tonight.”

It would be strange if an angel could hold its own

The fairy-faced boys of Delhi square measure way sooner than them.

The Indo-Muslim mileu of the 18th century writes scholar CM Naim, “was not sex-positive, neither was it blatantly sex-negative...it seems to have been quite tolerant, even licentious, in the matter of sexual tastes and habits”. A wide variety of non-normative sexual desire and practices were acceptable. These were neither despised nor pathologized.

The poet Abru (1682-1733) was well-known for his ashiq-mizaji (amorous temperament) and his untitled masnavi is a long poem with rhyming couplets giving an untutored youth advice and tips on how to adorn himself to make himself most attractive for his admirers (translated by Kidwai and Ruth Vanita):Urdu Ghazal

Remember what I say—a lad like you

So uninformed, must mold himself anew

The connoisseurs of beauty, snip your curls

But no shaving, no razors, no sideburns.

Wash your hair with shampoo every morning

Never skip this—oil it, comb it, adorning

It in braids, in buns, but please don’t keep

Flaunting it to get started at—that’s cheap

Poets such as Mir and Abru were highly regarded by their contemporaries. There are no derogatory references to them because of their homoerotic poetry. One reason for this could be that sentiments expressed in ghazal were a bridge between romance and mysticism. In the poetry of Persian Sufis, the lover was always a male seeker, and God symbolized as a beautiful youth.

Sadly, it is nearly impossible to find contemporary expressions of homoerotic love poetry by modern Urdu poets in India or Pakistan. The heterosexualisation of the ghazal took place post-1857 and was enthusiastically endorsed by Muslim reformers, who felt guilty and ashamed of what they saw as their moral, social and educational backwardness. By the time we come to Firaq in the 20th century, the sanitization and excising of homoerotic content from the Urdu ghazal had proceeded to such an extent, that Firaq has to beg his readers to consider scientific facts before condemning same-sex love and desire. He writes:

“Practitioners of amard-parasti (boy-love) are not criminals, nor are they villainous and contemptible beings […] We live in the scientific age where nobody should pass judgment on ethical and moral behavior without first resorting to a thorough study of science and psychology.”

But even Firaq backs off from rocking the boat too far. Most ghazals, Firaq contends, are gender-ambiguous, partly because “before we are men or women, we are human” and therefore the gender of the beloved is not even worth worrying about.

Urdu poetry came of age in a cosmopolitan, urban Islamic culture of North India writes Kidwai. Scholars, poets, administrators, traders, etc fleeing the Mongol invasions of the 13th and 14th centuries sought refuge in the courts of the Muslim rulers of India. In the prosperous towns and bazaars, and at celebrations at shrines of saints, men from different classes and religious communities mingled freely and formed relationships, platonic and romantic. Even the ruling elite were not averse to such relationships. Sultan Mahmud of Ghazni was in love with his slave, Ayaz. And emperor Jehangir was known to keep boys in his harem. The homoeroticism of the Urdu ghazal was simply a depiction of prevalent cultural norms, and not something abnormal or immoral as it later came to be seen in the colonial era.Urdu Ghazal

Hysterical reactions to homoeroticism may be a thing of the past in English literature, but hysteria continues to malign and marginalize such expressions of love in modern Urdu literature. The writer Ismat Chughtai had to stand an obscenity trial for hinting at a sexual relationship between two women in her now (in)famous short story, Lihaf (The Quilt). That was in the 1940s. Unfortunately, the situation isn’t vastly different in the contemporary literary landscape in the 21st century.

Nighat Gandhi is the author of Waiting: A Collection of Short Stories.Urdu Ghazal

6 ستمبر ، 2018۔ پردہ ہندوستانیوں اور ان کے اتحادیوں کے لئے تاریخی دن۔ سپریم کورٹ نے ہم جنس پرستی کو غیر اعلانیہ قرار دے دیا۔ میرے دوست اور میں آزادی کے ساتھ کیک لے کر جشن مناتے ہیں جس پر سفید آئسنگ لگائی گئی ہے۔ لیکن میں سوچ رہا ہوں: عجیب بات ہے کہ ہم ایک ایسے قانون سے آزادی کا جشن منا رہے ہیں جس نے زندگی کے اس طرز کو غیر قانونی قرار دیا تھا جسے جدید دور سے نہ تو غیر قانونی سمجھا جاتا تھا ، نہ ہی کوئی ذہنی اور نہ ہی اخلاقی خرابی۔

موسم گرما کی دوپہر میں ، میں نے الہ آباد کی کٹرا مارکیٹ میں مضبوطی سے لین کے راستے میں ڈھیر لگائی اور اردو کتابیں فروخت کرنے والے چند لوگوں میں سے ایک ، ایک چھوٹی سی کتاب شاپ رائے بک ڈپو کے پاس لے گئی۔ میں اردو اسکرپٹ میں فراق گورکھپوری کی اردو شاعری کی تلاش کر رہا ہوں۔ ان کی شاعری ہندی میں آسانی سے دستیاب ہے لیکن اردو میں اتنی زیادہ نہیں۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ فرق کو 20 ویں صدی کا ایک اردو کا ایک بہت اہم شاعر سمجھا جاتا ہے۔ اردو کی عشق یا شایری (اردو محبت کی شاعری یا غزل) ، جو سن 1945 کے ارد گرد لکھا گیا ہے ، اردو غزل کے تاریخی ارتقا کے بارے میں فراق کا لمبا مضمون (ایک پراسرار ، نامعلوم عاشق کے لئے وقف) ہے۔ یہ لکھا گیا تھا جب فراق الہ آباد یونیورسٹی میں انگریزی کے لیکچرر تھے۔Urdu Ghazal

لفظ اور وہ شخص: 20 ویں صدی کے اردو کے ایک اہم شاعر ، فراق گورکھپوری نے کہا کہ اس غزل کی توجہ کا مرکز ، ہم جنس پرستوں یا سیدھے جیسے خاص لیبل سے عبارت ہے۔ خصوصی انتظامUrdu Ghazal

غزل عربی زبان کا ایک لفظ ہے اور اس کا ایک معنی یہ ہے کہ محبت کے درد اور ترس کے بارے میں بات چیت کی جائے۔ فراق نے اس غزل کے متعلق قطعی سچ سے پردہ اٹھادیا: یہ زمینی اور صوفیانہ ، محبت کا جشن ہے ، لیکن زیادہ دلچسپ بات یہ ہے کہ یہ غزل خاص طور پر متضاد محبت کا جشن نہیں ہے۔ غزل کی ایک موروثی اور قیمتی سماری ہے۔

میں دشمنی کے بارے میں سوچتا ہوں کہ مخالف مخالف موقف ، مزاحمت کی پوزیشن۔ سوچا جاتا ہے کہ جو لوگ متلاشی ہیں وہ وہ لوگ ہیں جو مرکزی دھارے میں شامل ہونے اور معاشرے کی روایتی اقدار کی پاسداری کرنے کے قابل نہیں ہیں ، اور وہ انتخاب یا مجبوری کے ذریعہ معاشی ، معاشرتی اور سیاسی زندگی کے حاشیے پر رہتے ہیں۔

جدید سے قبل کی غزل ، جو اکثر مرد محبت کرنے والے کی محبت اور مرد محبوب کی تعریف کا اظہار کرتی ہے ، انیسویں صدی سے پہلے کے مطابق ماننے والا مخالف موقف نہیں تھا ، اور اسی وجہ سے کوئی بھی اسے 19 ویں صدی کے تناظر میں قطع نظر نہیں کہہ سکتا۔ صدی مسلم معاشرتی اور ثقافتی ملی۔ اس زمانے کی ہومروٹک شاعری نے علانیہ جنسیت کے حامل اساتذہ کے ادارہ کو کوئی چیلنج نہیں بنایا تھا۔ یک زبان ، متضاد شادی اب بھی معمول تھی۔ لیکن جب تک انسان نے اپنی خاندانی ذمہ داریوں کو نبھایا تب بھی دوسرے مردوں کے ساتھ مردوں کی شہوانی ، شہوت انگیز یا رومانٹک لگاؤ ​​قابل قبول تھی۔ اس کے بعد وہ شادی سے باہر جذباتی تکمیل حاصل کرنے کے لئے آزاد تھا۔

شادی شدہ مسلمان مرد اشرافیہ کے لئے خاص طور پر ہم جنس پرست طرز زندگی اختیار کیے بغیر عدالتوں اور / یا دوسرے مردوں کے ساتھ رابطہ رکھنا ایک عام بات تھی۔ اس طرح کے آزادانہ ، جائز ازدواجی اور خاندانی انتظامات نے برطانوی معلمین اور مشنریوں کو حیران کردیا۔ آخر کار اس کا نتیجہ ہندوستان میں 1861 میں نافذ سوڈومی قانون کے تحت ہوا ، جو 2018 تک برقرار رہا۔Urdu Ghazal

جدید دور کی غزلوں میں اس جذبے سے (ہمارے لئے) جذبات مجسم ہیں کہ اس میں عاشق اور محبوب کی صنف یکساں ہے یا مبہم ہے۔ محبوب کی صنف کوئی متعین شناخت نہیں ہے ، اور نہ ہی اس میں استحکام کی کمی کو عام چیز سے باہر سمجھا جاتا ہے۔ یہ ابہام غزل کی آفاقی ، خوبصورتی اور شائستگی کو بڑھاتا ہے۔ لیکن بعض اوقات محبوب کی صنف جان بوجھ کر مبہم کیوں ہے؟ غزل کا ارتقاء ضمنی طور پر برصغیر میں تصوف کے پھیلاؤ سے وابستہ ہے۔ صوفیانہ شاعری انسان کے خدا سے پیار کا اظہار ہے ، عاشق مرد ڈھونڈتے ہوئے مرد خدا کو مخاطب کرتا ہے۔ زمینی محبوب کو شاہد یا آسمانی حسن کا گواہ کہا جاتا تھا۔ لہذا ، محبوب کبھی کبھی ایک مرد ہوتا ہے. رومی اور اس کے پیارے ماسٹر شمس کے بارے میں سوچو۔ لیکن چونکہ واقعتا one الٰہی کو کوئی خاص صنف تفویض نہیں کیا جاسکتا ہے ، لہذا محبوب کی جنس بھی کبھی کبھی متعین نہیں ہوتی ہے۔

فراق اردو غزل کی لازمی انسانیت اور عالمگیریت پر بہت دباؤ ڈالتا ہے ، یہ ایک ایسا معیار ہے جس کی وجہ سے غزل ہم جنس یا سیدھے جیسے تنگ لیبل کو عبور کرتی ہے۔ یہ عالمگیرت ہی ہے کہ یہ جنگ 1857 کی جنگ آزادی کے بعد وکٹورین اخلاقیات کے نفاذ سے ہار گئی۔

ایک مختصر (جوڑے) جیسے ذیل میں ، ولی دخانی (1667-1707) ، جسے اردو غزل کا پہلا شاعر سمجھا جاتا ہے ، محبوب کی صنف کے بارے میں کوئی شک نہیں کرتا ہے۔

آج تیری بھون نی مسجد مجھے

ہوش کھویا ہے ہر نامازی کا

آج مسجد میں ، آپ کی ابرو

تمام نمازیوں کے دماغ سے محروم ہوجائیں

گستاخ (محبوب کے جادوگر بھنویں) کے ساتھ مقدس (مسجد) کے زبان میں شامل گستاخ نوٹس کو نوٹ کریں۔ یہ مسجد روایتی طور پر مردانہ جگہ ہے۔ ولی جان بوجھ کر ایک مسجد کا انتخاب کرتے ہیں تاکہ یہ واضح کیا جاسکے کہ مذہبی اور سماجی کنٹرول کے طریقہ کار سے زیادہ خواہش اور دلکشی کس طرح بڑی طاقت ہوسکتی ہے۔

مرد محبوب عام طور پر ایک عمارد ، داڑھی والے ، خوبصورت نوجوان تھا۔ بالوں سے بے ہودہ ہونا ایک مرد محبوب کی سب سے اہم خوبی ہے ، جو ایک خوبی نوعمر لڑکے ہیں جو خواتین کے ساتھ شریک ہیں۔ لڑکے سے محبت کرنے والوں کو امارڈ پیرسٹ کہا جاتا تھا۔ جوڑے میں داڑھی ، داڑھی پن ، ٹوپیوں اور پگڑیوں کا ذکر اس بات کو واضح کرتا ہے کہ شاعر / عاشق مرد محبوب کی بات کر رہے ہیں۔

مرد جوانوں کے زبردست اور ظالمانہ جذبات سے سرشار جوڑے جن کے لئے اردو کے بہت سے شاعر نے اپنا دل کھو دیا ، جس میں میر غزل تقی میر (1723-1810) ، اردو غزل کے غیر متنازعہ ماسٹر ، جدید جدید اردو شاعری میں ہر جگہ موجود ہیں۔ سلیم کڈوائی ، ہندوستانی ادب میں ہم جنس پرستی کی تاریخ کی کلاسیکی تاریخ میں (ایک ہی جنس سے محبت میں ہندوستان: ادب اور تاریخ سے پڑھتے ہیں ، 2000) بیان کرتے ہیں کہ میر کی شاعری کا ایک بڑا حصہ دوسرے نروں سے خطاب کرتا ہے۔ مثال کے طور پر ، میر کے یہ جوڑے ملاحظہ کریں جو محبوب کی صنف (کوئڈوائی کے ذریعہ ترجمہ) کے بارے میں کوئی شک نہیں کرتے ہیں۔

اس پر نیچے والا آپ کا چہرہ ہمارا قرآن ہے

اگر ہم اسے چومیں تو ، یہ ہمارا ایمان ہے۔

اسے غیرجانبدار پایا ، میں نے کل رات اسے اپنی باہوں میں کھینچ لیا

اس نے کہا ، "تو تم بھی آج کی رات نشے میں ہو گئے ہو۔"

یہ حیرت کی بات ہوگی کہ اگر کوئی فرشتہ اس کو اپنے پاس رکھ سکے

دہلی چوک کے پریوں کا سامنا کرنے والے لڑکے ان سے جلد ہی ناپ جاتے ہیں۔

اٹھارہویں صدی کا ہندو مسلم میلو اسکالر سی ایم نعم لکھتا ہے ، "جنسی طور پر مثبت نہیں تھا ، نہ ہی یہ جنسی طور پر جنسی منفی تھا ... ایسا لگتا ہے کہ جنسی ذوق اور عادات کے معاملے میں یہ کافی روادار ، یہاں تک کہ لائسنس والا تھا۔ ”۔ غیر معمولی جنسی خواہش اور طریق کار کی ایک وسیع قسم قابل قبول تھی۔ ان کو نہ تو حقیر سمجھا گیا اور نہ ہی اس سے پیروج کیا گیا۔

شاعر ابر (و (1682-1733) اپنے عاشق مزاجی (طنز انگیز مزاج) کے لئے مشہور تھے اور ان کی غیر منقولہ مسنوی شاعری کے جوڑے کے ساتھ ایک طویل نظم ہے جس میں نوجوانوں کو غیر تربیت یافتہ مشورے اور خود کو سب سے زیادہ پرکشش بنانے کے ل tips خود کو زیب تن کرنے کی تجاویز دی گئی ہیں۔ ان کے مداح (کدوائی اور روتھ وانیٹا ترجمہ کردہ):

یاد رکھیں میں کیا کہتا ہوں — آپ جیسے لڑکا

اتنا بے خبر ، خود کو نئے سرے سے ڈھالنا چاہئے

خوبصورتی سے منسلک افراد ، آپ کے curls سنیپ کریں

لیکن نہ مونڈنے ، نہ استرا ، نہ سائڈ برنز۔

ہر صبح اپنے بالوں کو شیمپو سے دھوئے

اس — تیل کو کبھی نہ چھوڑیں ، اس کو کنگھی کریں ، سجاوٹ کریں

یہ چوٹیوں میں ، بنوں میں ، لیکن براہ کرم نہ رکھیں

اسے شروع کرنے کے لئے فخر کرنا. یہ سستا ہے

میر اور ابرو جیسے شاعروں کو ان کے ہم عصر ہمدردوں کا بہت زیادہ احترام کرتے تھے۔ ان کی ہمراکی شاعری کی وجہ سے ان کے لئے کوئی توہین آمیز حوالہ جات موجود نہیں ہیں۔ اس کی ایک وجہ یہ بھی ہو سکتی ہے کہ غزل میں جذبات کا اظہار رومانس اور تصوف کے مابین ایک پل تھا۔ فارسی صوفیاء کی شاعری میں ، عاشق ہمیشہ مرد ڈھونڈتا تھا ، اور خدا ایک خوبصورت جوانی کی علامت تھا۔

افسوس کی بات یہ ہے کہ ہندوستان یا پاکستان میں جدید اردو شعراء کے ہمراء محبت کی شاعری کے ہم عصر اظہار کو تلاش کرنا قریب قریب ناممکن ہے۔ اس غزل کی متنازعہ گفتگو 1857 کے بعد ہوئی اور اس کو مسلم اصلاح پسندوں نے جوش و خروش سے توثیق کیا ، جسے انھوں نے اپنی اخلاقی ، معاشرتی اور تعلیمی پسماندگی کی حیثیت سے دیکھا اور اس پر شرمندگی محسوس کی۔ 20 ویں صدی میں جب ہم فرق پر آئے ، اردو غزل سے ہومروٹک مواد کی صفائی اور اس کی کھوج اس حد تک بڑھ چکی تھی کہ ، فرق کو ہم جنس پرستوں کی محبت اور خواہش کی مذمت کرنے سے پہلے اپنے قارئین سے سائنسی حقائق پر غور کرنے کی درخواست کرنا ہوگی۔ وہ لکھتا ہے:

"عمارد پارسٹی (لڑکے سے پیار) کرنے والے مجرم نہیں ہیں ، اور نہ ہی وہ پرجوش اور حقیر انسان ہیں […] ہم سائنسی دور میں رہتے ہیں جہاں کسی کو بھی پہلے سائنس کے مکمل مطالعے کے بغیر اخلاقی اور اخلاقی سلوک کے بارے میں فیصلہ نہیں دینا چاہئے۔ اور نفسیات۔ "

لیکن یہاں تک کہ فراق کشتی کو دہلانے سے بہت دور پیچھے ہٹ گیا۔ فراق کا دعوی ہے کہ زیادہ تر غزلیں صنف سے متعلق مبہم ہیں ، اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ "مرد یا عورت ہونے سے پہلے ہی ہم انسان ہیں" اور اسی لئے محبوب کی صنف کو بھی فکر کرنے کے قابل نہیں ہے۔

کدوwی لکھتے ہیں ، شمالی شاعری ، اردو اسلامی ثقافت ، شمالی ہندوستان کی ایک کسمپرسی ، شہری اسلامی ثقافت میں زمانہ کے زمانے میں آئی تھی۔ 13 ویں اور چودہویں صدی کے منگول حملوں سے فرار ہونے والے اسکالرز ، شاعر ، انتظامیہ ، تاجر وغیرہ ، ہندوستان کے مسلم حکمرانوں کی عدالتوں میں پناہ مانگتے ہیں۔ خوشحال شہروں اور بازاروں میں ، اور سنتوں کے مزارات پر ہونے والی تقریبات میں ، مختلف طبقوں اور مذہبی برادریوں کے افراد آزادانہ طور پر گھل مل جاتے تھے اور تعلقات قائم کرتے تھے ، طفیلی اور رومانٹک۔ حتیٰ کہ حکمران طبقہ بھی ایسے تعلقات کا مخالف نہیں تھا۔ غزنی کا سلطان محمود اپنے غلام ایاز سے پیار کرتا تھا۔ اور شہنشاہ جہانگیر لڑکوں کو اپنے حرم میں رکھنے کے لئے جانا جاتا تھا۔ اردو غزل کی ہمرایت پسندی صرف مروجہ ثقافتی اصولوں کی عکاسی تھی ، اور یہ کوئی غیر معمولی یا غیر اخلاقی نہیں تھی کیونکہ بعد میں یہ نوآبادیاتی دور میں بھی دیکھا گیا تھا۔

ہمرایت پسندی کے خلاف ہائسٹرییکل رد عمل انگریزی ادب میں ماضی کی بات ہوسکتی ہے ، لیکن ہسٹیریا جدید اردو ادب میں اس طرح کے محبت کے اظہار کو بدنام اور پسماندگی کا شکار ہے۔ مصنف عصمت چغتائی کو اس وقت (میں) مشہور مختصر کہانی ، لیہف (کوہلی) کی دو خواتین کے مابین جنسی تعلقات کا اشارہ کرنے کے لئے فحاشی کا مقدمہ چلنا پڑا۔ یہ 1940 کی دہائی کی بات تھی۔ بدقسمتی سے ، 21 ویں صدی میں عصری ادبی منظر نامے میں صورتحال بالکل مختلف نہیں ہے۔

Urdu Ghazalنگہت گاندھی انتظار کے مصنف ہیں: مختصر کہانیاں کا مجموعہ

Professor Malikzada Manzoor Ahmad (October 17, 1929-April 22, 2016) was a poet who brought both glamour and grace to Urdu poetry, attracting followers from diverse fields like Bollywood as well as politics. Even stars like Dilip Kumar were mesmerized by his oratory and compering skills. The thespian once said he was afraid of speaking after an orator like Malikzada Manzoor Ahmad had spoken.Urdu poetry

No wonder Malikzada Manzoor Ahmad compered the DCM mushaira from 1952 to 2016 for a period of 64 years. He also compered the Indo-Pak mushaira in Ambala for years as well as the Lal Qila mushaira for the longest period, said noted Urdu poet Sanjay Mishra ‘Shauq’.

“His fan following was not limited to Bollywood. He had fans in political circles too, like former prime minister late Inder Kumar Gujral, late prime minister Indira Gandhi, former presidents like Fakhruddin Ali Ahmad and Giani Zail Singh. His fan following was also in Pakistan, USA, Australia, Qatar, UAE, Saudi Arabia,” said ‘Shauq’.Urdu poetry

His son Parvez Malikzada who is also a brilliant compere and orator par excellence said, “ In Pakistani newspaper ‘The Dawn’ a scholar Amjad bin Amjad had written that there was no one like Malikzada Manzoor Ahmad in Pakistan who could conduct mushairas and literary meetings so smoothly with so much grace. Pakistanis must learn from him how to conduct literary sessions.”

He said his father achieved meteoric heights despite heavy odds. Small wonder his life and works were a topic of research by scholars. During his lifetime, three PhDs were awarded by Jammu University, Nagpur University and Gorakhpur University on his work, showing that he was appreciated in different corners of India. Recently an M Phil was awarded by a university on his work, he said.Urdu poetry

Awards galore

Professor Malikzada Manzoor Ahmad served as a lecturer in history in Maharajganj, lecturer in English in Azamgarh, lecturer in Urdu in Gorakhpur University and retired as a professor of Urdu from Lucknow University.

He penned more than a dozen books in prose and poetry.

He was president of Uttar Pradesh Urdu Academy, chairman of UP government’s Fakhruddin Ali Ahmad Memorial Committee, member executive council National Council for Promotion of Urdu, member Prasar Bharti, member, executive council Lucknow University, etc.Urdu poetry

He was bestowed with more than 80 national & international awards; his age and the awards received were almost equal in number.

First Published: Oct 17, 2019, 00:07 IST

:ایک ایسا شاعر جو اردو شاعری میں گلیمر اور فضل لائے

پروفیسر ملک زادہ منظور احمد (17 اکتوبر ، 1929۔ 22 اپریل ، 2016) ایک ایسے شاعر تھے جو بالی ووڈ کے علاوہ سیاست کے مختلف شعبوں سے تعلق رکھنے والے پیروکاروں کو راغب کرتے ہوئے اردو شاعری میں گلیمر اور فضل دونوں لاتے تھے۔ یہاں تک کہ دلیپ کمار جیسے ستارے بھی ان کی تقریری اور موازنہ کرنے کی مہارت سے مگن ہوگئے تھے۔ دی اسپیشین نے ایک بار کہا تھا کہ ملک زادہ منظور احمد جیسے بولے جانے کے بعد وہ بولنے سے ڈرتا ہے۔

Urdu poetry

تعجب کی بات نہیں کہ ملکزادہ منظور احمد نے 1952 سے 2016 تک 64 سال کی مدت کے لئے ڈی سی ایم مشاعرہ مرتب کیا۔ اردو کے نامور شاعر سنجے مشرا ‘شؤق’ نے کہا کہ انہوں نے طویل عرصے تک امبالا میں ہند پاک مشاعرہ کے ساتھ ساتھ لال قلعہ مشاعرہ بھی مرتب کیا۔

Urdu poetry

“ان کی فین فالونگ صرف بالی ووڈ تک محدود نہیں تھی۔ سابق وزیر اعظم مرحوم اندیر کمار گجرال ، مرحوم وزیر اعظم اندرا گاندھی ، فخر الدین علی احمد اور گیانی زیل سنگھ جیسے سابق صدور کی طرح ان کے بھی سیاسی حلقوں میں مداح تھے۔ ان کی فین فالونگ پاکستان ، امریکہ ، آسٹریلیا ، قطر ، متحدہ عرب امارات ، سعودی عرب میں بھی تھی۔

Urdu poetry

ان کے بیٹے پرویز ملکزادہ جو ایک بہت زبردست قابل اور ماہر وابستگی بھی ہیں ، نے کہا ، "پاکستانی نیوز پیپر 'ڈان' میں ایک عالم امجد بن امجد نے لکھا تھا کہ پاکستان میں ملک زادہ منظور احمد جیسا کوئی نہیں تھا جو مشاعرے اور ادبی ملاقاتیں کرسکتا تھا۔ اتنے آسانی سے اتنے فضل سے۔ پاکستانیوں کو ادبی سیشن کا انعقاد کرنے کا طریقہ ان سے سیکھنا چاہئے۔

Urdu poetry

انہوں نے کہا کہ ان کے والد نے شدید مشکلات کے باوجود meteoric اونچائی حاصل کی۔ چھوٹی حیرت ہے کہ اس کی زندگی اور کام اسکالرز کے ذریعہ تحقیق کا موضوع تھے۔ ان کی زندگی کے دوران ، جموں یونیورسٹی ، ناگپور یونیورسٹی اور گورکھپور یونیورسٹی نے ان کے کام پر تین پی ایچ ڈی سے نوازا ، اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہندوستان کے مختلف کونوں میں ان کی تعریف کی گئی۔ انہوں نے بتایا کہ حال ہی میں ایم فل کو ایک یونیورسٹی نے ان کے کام پر ایوارڈ دیا تھا۔

Urdu poetry

ایوارڈ ساکھ

Urdu poetry

پروفیسر ملک زادہ منظور احمد مہاراج گنج میں تاریخ کے لیکچرار ، اعظم گڑھ میں انگریزی میں لیکچرر ، گورکھپور یونیورسٹی میں اردو میں لیکچرر اور لکھنؤ یونیورسٹی سے اردو کے پروفیسر کے عہدے پر ریٹائر ہوئے۔

انہوں نے ایک درجن سے زیادہ کتابیں گدی اور نظم میں لکھیں۔

Urdu poetry

وہ اتر پردیش اردو اکیڈمی کے صدر ، یوپی حکومت کی فخر الدین علی احمد میموریل کمیٹی کے چیئرمین ، ممبر ایگزیکٹو کونسل برائے قومی اردو برائے فروغ اردو ، ممبر پروسار بھارتی ، ممبر ، ایگزیکٹو کونسل لکھنؤ یونیورسٹی وغیرہ تھے۔

انہیں 80 سے زیادہ قومی اور بین الاقوامی ایوارڈز سے نوازا گیا۔ اس کی عمر اور ملنے والے ایوارڈ تعداد میں قریب برابر تھے۔

پہلا اشاعت: اکتوبر 17 ، 2019 00:07 IST

Last Intro :

                                Best Sad Lines For WhatsApp Status 2019  Download Beautiful and inspiring sad, romantic, heart touching Urdu, Hindi Shayari on diary love quotes. Click on image to enlarge and right-click Now select save image as to download poetry images on your device. 

Conclusion :

                                 Thanks for visiting our website. We hope you will enjoy it. Some people may emotional after reading sad poetry.

بعد مُدّت کے مِلا آج وہ پہلے کی طرح
اور اس بار اسے میں نے کہا کچھ بھی نہیں..

                      In this post, we will provide you Urdu Shayari SMS. our Urdu Shayari SMS is the best choice for you.I hope you will enjoy Urdu Shayari SMS.

Urdu Shayari SMS 

ترے در سے اٹھ کر جدھر جاؤں میں

چلوں دو قدم اور ٹھہر جاؤں میں

سنبھالے تو ہوں خود کو تجھ بن مگر

جو چھو لے کوئی تو بکھر جاؤں میں

اگر تو خفا ہو تو پروا نہیں

ترا غم خفا ہو تو مر جاؤں میں

تبسم نے اتنا ڈسا ہے مجھے

کلی مسکرائے تو ڈر جاؤں میں

مرا گھر فسادات میں جل چکا

وطن جاؤں تو کس کے گھر جاؤں میں

خمارؔ ان سے ترک تعلق بجا

مگر جیتے جی کیسے مر جاؤں میں

 Urdu Shayari SMS

گُم ہی نہ ہو گئی ہو مِری رَہ گُزر کہیں

میں ہُوں کہیں، غُبار کہیں،، ہم سفر کہیں

جذبِ نطر کا کر تو رہے ہیں وہ امتحاں

رُک ہی نہ جائے گردشِ شام و سَحر کہیں

سمجھا ہر اِک یہی کہ تخاطب مُجھی سے ہے

مرکوُز یُوں ہُوئی نِگہِ مُعتبر کہیں

تھی کچھ تو مصلحت جو نگاہیں نہ مِل سکِیں

مُجھ کو غلط سمجھ لے نہ وہ کم نظر کہیں

غم دے کے چھین لیں یہ نہیں اُن کے بس کی بات

مِٹتا ہے دل سے داغِ غمِ مُعتبر کہیں

ہم تو مَنا ہی لیں گے اُنہیں یہ یقین ہے

اور ایک بار رُوٹھ گئے ہم اگر کہیں

Urdu Shayari SMS 

شہر کے سارے مُعتبر آخر اُسی طرف ہُوئے

جانبِ لشکرِ عُدو، دوست بھی صف بہ صف ہُوئے

جاں سے گُذر گئے مگر بھید نہیں کُھلا کہ ہم

کِس کی شکار گاہ تھے، کِس کے لئے ہدف ہُوئے

مَشہدِ عِشق کے قریب، صُبح کوئی نہیں مِلا

وہ بھی، کہ جن کے ضامنی اہلِ قُم و نجَف ہُوئے

اب تو فقط قیاس سے راہ نکالی جائے گی

جن میں تھیں کچھ بَشارتیں، خواب تو وہ تلَف ہُوئے

خانہء بے چراغ بھی سب کی نظر میں آ گیا

تیرے قیام کے طفیل ہم بھی تو با شرف ہُوئے

 Urdu Shayari SMS

کوئی بھی شکل مرے دل میں اتر سکتی ہے

اک رفاقت میں کہاں عمر گزر سکتی ہے

تجھ سے کچھ اور تعلق بھی ضروری ہے مرا

یہ محبت تو کسی وقت بھی مر سکتی ہے

میری خواہش ہے کہ پھولوں سے تجھے فتح کروں

ورنہ یہ کام تو تلوار بھی کر سکتی ہے

ہو اگر موج میں ہم جیسا کوئی اندھا فقیر

ایک سکے سے بھی تقدیر سنور سکتی ہے

صبح دم سرخ اجالا ہے کھلے پانی میں

چاند کی لاش کہیں سے بھی ابھر سکتی ہے

Urdu Shayari SMS 

شکست زندگی ویسے بھی موت ہی ہے نا

تو سچ بتا یہ ملاقات آخری ہے نا

کہا نہیں تھا مرا جسم اور بھر یا رب

سو اب یہ خاک ترے پاس بچ گئی ہے نا

تو میرے حال سے انجان کب ہے اے دنیا

جو بات کہہ نہیں پایا سمجھ رہی ہے نا

اسی لیے ہمیں احساس جرم ہے شاید

ابھی ہماری محبت نئی نئی ہے نا

یہ کور چشم اجالوں سے عشق کرتے ہیں

جو گھر جلا کے بھی کہتے ہیں روشنی ہے نا

میں خود بھی یار تجھے بھولنے کے حق میں ہوں

مگر جو بیچ میں کم بخت شاعری ہے نا

میں جان بوجھ کے آیا تھا تیغ اور ترے بیچ

میاں نبھانی تو پڑتی ہے دوستی ہے نا

 Urdu Shayari SMS

مجھےتم چھوڑ مت دینا ہزاروں دوریاں آئیں

میرا چہرہ بھلا دینا میری یادیں بچا لینا

جو لمحے درد دیتےہوں انہیں بیشک بھلا دینا

جو لمحے آس دیتےہوں انہیں دل سے لگا لینا

کہیں بھی دور رہ لینا بہت مجبور رہ لینا

تعلق توڑ مت دینا مجھےتم چھوڑ مت دین

 Urdu Shayari SMS

کسی سے دور جانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

گزارے پل بھلانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

جو بھٹکے راہ سے پنچھی گھنے جنگل میں آ بیٹھے

انھیں رستے پہ لانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

مری خاطر ہو کیوں جگتے ستارو تم تو سو جاؤ

مجھے تو نیند آنے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

مرے دل کے طلب گارو ذرا سا حوصلہ کرلو

دوبارہ دل لگانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

ان حسن کے اسیروں کی سزائیں لمبی ہوتی ہیں

کہ دل کے قیدخانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

کبھی تو ہاتھ اٹھتے ہی دعا مقبول ہو جائے

کبھی رب کو منانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

کبھی صدیاں گزرنے میں تو اک پل بھی نہیں لگتا

کبھی اک پل بِتانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

کسی کو قہقہوں سے ہی کبھی فرصت نہیں ملتی

کسی کو مسکرانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

لٹا دیتے ہیں راہِ عشق میں دنیا بھی جو اپنی

انھیں دنیا بسانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

یہ پوچھو ہجر کے ماروں سے کیسے رات کٹتی ہے

سحر کے جگمگانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

یہ کاریگر بناتا ہے محل سب کے مگر اِس کو

خود اپنا گھر بنانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

میں طوفانوں سے ٹکرا کر بڑی مشکل میں ہوں باسط

کہ اب شمع جلانے میں بڑا ہی وقت لگتا ہے

Urdu Shayari SMS

                                Best Sad Lines For WhatsApp Status 2019  Download Beautiful and inspiring sad, romantic, heart touching Urdu, Hindi Shayari on diary love quotes. Click on image to enlarge and right-click Now select save image as to download poetry images on your device. 

             Thanks for visiting our website. We hope you will enjoy it. Some people may emotional after reading sad poetry.

Gae maausam mein joo khilte the gulaabon ki taraah 

Dil pe utrenge wahi Khwab azabon ki tarah 

Rakh ke Dher pe ab raat basar karni hai 

Hal chuke hain mere Kheme mere Khwabon ki tarah 

Saat-e-did ki aariz hain gulabi ab tak 

Awwalin lamhon ke gulnar hijabon ki tarah 

Wo samandar hai to phir roh ko shadaab kare 

Tishnagi kyun mujhe deta hai sarabon ki tarah 

Ghair-mumkin hai tere ghar ke gulabon ka shumar 

Mere riste hue zakhmon ke hisabon ki tarah 

Yaad to hongi wo baaten tujhe ab bhi lekin 

Shelf mein rakkhi hui band kitabon ki tarah 

Kaun jaane ki nae sal mein tu kis ko padhe 

Tera mear badalta hai nisabon ki tarah 

Shokh ho jati hai ab bhi teri aankhon ki chamak 

Gahe gahe tere dilchasp jawabon ki tarah 

Hijr ki shab meri tanhai pe dastak degi 

Teri Khush-bu mere khoe hue Khwabon ki tarah 

Ham apni jan ke doshman ko apni jan kehte hain

mohabat ki isi meti ko hindustan kahte hain

or jo yeh dewar ka sorakh hai saazish ka hisa hai

magar hum is ko hum apne ghar ka roshan dan kahte hain

Phir us k bad yeh zuban yeh kutii hai kaat jae

hume jo kuch kahna hai alal alaan kahte hain

or mere andar se sab ek ek kr k sab kuch hogya roksaat

magar ek chez baki hai jesy imaan kahte hain

3.Sad Poetry In Urdu

5.Sad Poetry In Urdu